让不懂建站的用户快速建站，让会建站的提高建站效率！
（原标题：在平时感性的世界里寻找“众神”）
刘漪/文
在爱尔兰齐门齐柏林市以北大要三十英里处，静静坐落着这么一个雄壮而好意思艳的建筑——它成立于五千多年前的旧石器期间，比巨石阵或金字塔齐更陈腐，这便是举世着名的纽格兰奇石墓。
石墓直径约85米，高约14米，由数百块总分量向上万吨的巨石和石板筑成，而这些石材齐来自二十几英里外的河谷，历程无数东谈主的采掘和发奋搬运才来到这里，其难度不言而喻。然则，石墓最令东谈主惊异之处还远不啻于此：
在每年12月21日上昼8∶58，若是莫得云层粉饰，就会有沿途阳光直射到这座石器期间建筑进口上方的洞口中，投下沿途约十五厘米宽的金色光束，光束沿着两侧砌满巨石的甬谈移动，最终穿过山丘深处的拱形墓室，照亮还是下葬死者的墓室的后壁。在十七分钟的时刻里，这束局促的后光 照亮着地下墓穴。太阳光涉及死人。天与地勾连起来。从这个时刻起，太阳会越来越近，白天会越来越长，新生命会初始出现。
在一年中其余的日子里，石墓里面齐是一派暗淡。只须在冬至日——这个标志着冬春轮流、世界重获新生的日子，墓中死人的一火灵会被新年的第一缕阳光照亮。
这些先民无名无姓，生活在笔墨诞生之前很久的世代，他们的身影早已湮没于历史深处，他们的所见所闻、所想所想也早已不可考，然则他们集数代东谈主之力筑造的这座石墓，无谓置疑地向咱们宣告着一个熟识闲雅的存在——他们有测算时刻、有采掘和搬运的器具，有天文历法，而最要害的是，他们深信——他们深信社群和集体的力量，深信死人的魂灵与生者同在，深信光。
1、
纵不雅所有这个词世界历史，所有古代闲雅留住的建筑名胜和艺术遗产，无不由某种对神灵、先人或是当然元素的信仰形塑而成。从古希腊东谈主献于女神雅典娜的帕特农神庙，到伊拉克萨马拉耸入云霄的螺旋尖塔，从西欧中叶纪栏杆玉砌的教堂壁画，到云冈石窟中神佛菩萨嘴角那一抹缓和娇媚的笑颜，齐凝结了千百年前无数的随从、匠东谈主、雕工、画师们的汗水、才华和智巧，他们在坐蓐力尚不清晰，东谈主们经常杀鸡取蛋的日子里，却将我方的生命献与这些无法平直改善生活的步履，是因为他们愚昧、短缺感性吗？
然则，即使是当天受过高档西宾，自豪“科学”和“感性”的城市年青东谈主，又比他们好了若干呢？
咱们会在农历新年抢高价车票机票，宁可在东谈主挤东谈主的绿皮火车上赠给数十个小时也要回家勾通、放鞭炮、作念一顿年夜饭吃三天，还在桌子上放一条只可看不行吃的鱼，在晴朗驱车数十公里拜祭先人，烧毁纸钱也烧毁纸扎的新款iphone，也在端午节给小一又友的手腕上套一条五彩的线绳。
咱们还会早起列队去雍和宫许诺，抢开过光的香灰手串，去卧梵宇求offer再到红螺寺求姻缘。在路边摊看紫微斗数，或在酬酢媒体上求东谈主算塔罗牌，读占星专栏来决定今天穿什么形式，让DeepSeek给出最相宜我方的水晶手串组合，虽然最常见的，照旧在小红书上大批转发“招引力端正”的钞票显化咒语——我爱钱、钱爱我、钱从四面八方来！为什么，在科学感性高度清晰的今天，咱们依然无法开脱对超验力量的依赖？
《众神：四万年的东谈主、物与信仰》 [英] 尼尔·麦格雷戈 | 著 罗爽 | 译 新经典文化 | 文汇出书社 2025年11月尼尔·麦格雷戈在《众神：四万年的东谈主、物和信仰》中为咱们领路这一景色提供了深切的洞见。这位曾执掌大英博物馆13年的学者，以百余件来自世界各地不同期期、不同闲雅的器物、建筑与场地为线，编织出一部横跨四万年的东谈主类信仰史诗。通过对纷纷复杂的信仰实行的样子和分析，麦格雷戈揭示了一个对于东谈主类实验的真相：信仰并非某种特定宗教的专利，而是一种根植于东谈主类心灵深处的生涯计策。
书中附有两百多幅高清大图，展现了来自世界各个边缘，各个期间，与“信仰”相关的器物和建筑，有邃古狩猎累积期间的欧洲先民，销耗巨量时刻元气心灵制作的“狮东谈主”雕像
有中好意思洲阿兹特克东谈主在太阳神祭祀顶用来挖出俘虏腹黑的考究匕首
有现代泰国街头随地可见的“灵屋”
也有闻明演员劳伦斯·奥利维尔在“二战”期间饰演亨利五世，身材力行振臂高呼的剧照
其涉猎限制之遍及，图文之考究令东谈主感触，这是一部只须像麦格雷戈这么永久执掌一个世界级博物馆的学者智商写出来的，跻峰造极的大书，一场东谈主文艺术的常识盛宴。
《大英博物馆世界简史》 [英] 尼尔·麦格雷戈 | 著 余燕 | 译 新经典文化 | 新星出书社 2017年11月2、
通过器物、图片、艺术品而非笔墨纪录的方式来阐发历史，是麦格雷戈的首创，在几年前出书的景色级畅销书《大英博物馆世界简史》（英文原名直译为“一百件器物中的世界史”）中，他就向咱们先容了这种写稿要津背后蕴含的价值取向：
若想要叙述所有这个词世界的历史，一碗水端山地阐发所有这个词东谈主类的故事，便不行只是依靠笔墨。因为世界上只须部分地区领有笔墨，大多数地区在历史上的大部分时期齐莫得发展出笔墨。书写是东谈主类在发展后期才达到的成立，直至近代，即使一些文化进程较高的社会，在纪录我方的忧虑与渴慕时，使用的载体依然不仅有笔墨，也包括物品……历史经常是由奏效者书写的，尤其在只须奏效者知谈若何书写的时候。至于失败者，那些被驯顺或摈弃的社会，经常只可通过物品来阐发事件。加勒比海的泰诺东谈主、澳大利亚土著、非洲的贝宁东谈主和印加东谈主，这些出现时本书中的民族如今能够空前有劲地通过他们制造的物品来阐发曩昔辉煌：一部用物品阐发的历史使他们再行发出了我方的声息。当咱们盘考有笔墨的社会与无笔墨的社会之间的战役时，所有的一手材料在某种进程上齐是不自制的：它们只纪录了对话中的一方。
笔墨历史由幸存者和奏效者书写，常有巧言令色的粉饰，和避实就虚的处理，而物品窘态，却能让笔墨出现之前的先民言语，给失败者和边缘东谈主代言，物品所能触达的东谈主群和包含的信息远比笔墨更广。
然则，麦格雷戈的创作贪念还不啻于此。他并动怒足于向读者枚举这些多种千般的信仰实行以炫弄学识，或是提供谈资，在《众神》中，他想作念的是通过将这些漫衍的实行再行编排、统合在各个与东谈主类生活自己密切干系的标题之下，以讲明信仰的实验，它在东谈主类社会中兑现的功能，具备的潜在危急。揭示东谈主们从何处来，又不错借由信仰向那处去。
这本书并非一部宗素质专著，而是一种文化东谈主类学真义真义上的“信仰考古”，它怜惜的是信仰如安在日常生活中阐发作用，若何匡助东谈主类穿越不笃定性的山地。
麦格雷戈指出，信仰之是以普遍存在，是因为它满足了东谈主类最基本的心境和社会需求：
它指挥个体穿越生命的各个阶段——犹太教的男孩一出身，他的母亲就会在包裹他襁褓的亚麻布上，刺绣对他异日一世的好意思好祝愿和急切期盼；而好意思拉尼西亚的瓦努阿图东谈主，则会将男孩成东谈主后所需的全部社会常识以发辫的形式紧紧“绑”在他的头上。东谈主们在上战场前手持十字架祈求勇气，在分娩的时候向圣玛格丽特呼告以保佑吉祥。在东谈主一世的每个要害节点上，齐有一套信仰的话语或庆典，看成生命的“导航系统”，以保证东谈主的一世不至偏离想法。现代年青东谈主能够不再深信传统宗教，但他们创造了新的“通过庆典”——十八岁生辰时恢弘的“成东谈主礼”拍摄，大学毕业时抛掷学士帽的顷刻间，以致是酬酢媒体上按时发布的“东谈主生转头”。这些步履与原始部族的少年通过寥寂狩猎完成成东谈主礼的实验相通：齐是试图通过庆典赋予生命节点以迥殊真义真义。
它匡助东谈主类处理生活中固有的不笃定性，陶冶咱们若何与无常和纷争共处——古代阿兹特克东谈主用活东谈主献祭以求斗殴的舛错取得净化，得享和和蔼茂密，今天的企业家也会在要紧决策前占卜福祸，求问风水；中叶纪基督徒通过苦修赎罪，而现代白领通过“净化饮食”或“断舍离”寻求生活的结果感。书中样子的古代好意思索不达米亚的宁吉尔苏神庙，与今天城市年青东谈主热衷的“颂钵课堂”，在功能上惊东谈主地相似——齐是东谈主类濒临无常时建构的“真义真义避风港”。在新冠病毒残暴期间，这种需求尤为突显：当科学无法立即提供责罚决策时，东谈主们转向千般替代性信仰实行——从转发带有特定图案的图片“道贺”，到深信某种食品能“增强免疫力”的传言。
它建构东谈主与世界的关系，从而强化个东谈主以及共同体的身份认可——所有的信仰体系，归根结底，齐试图回答两个问题：“咱们从那处来？”“咱们行止何方？”这是对于东谈主与寰宇、东谈主与当然、东谈主与先人关系的终极叙事。对于这两个问题，各个陈腐的闲雅齐给出了我方的私有回复，有的对于历久永久的圣火，有的对于奔流束缚的大河，有的对于冬至日从天而下的第一束阳光，有的则对于栖居在咱们中间的动物的灵魂。即使在高度平时的现代社会，东谈主们依然在追问这些问题，只是回答的方式转向了“星座”“MBTI”“元寰宇”“灵魂伴侣”等宗旨。这些新的“信仰系统”，替代了原初的神祇，却满足着一样的心境需求。
用麦格雷戈在书中的话说便是：
“信仰体系实在老是包含这么一系列叙事，它们阐发物资世界若何被创造、东谈主类若何出现时世界上，以及东谈主类和所有生物应该若何栖居于世。不外，这些故事和干系庆典经常远不啻于此。它们顶住群体成员应该若何对待相互，并且极其要害的是，它们还关乎异日，关乎那些将历经世代更迭而长存的社会面向。在这些代代相传的对于包摄的故事中，活着的、离世的以及尚未出世的东谈主们，齐有属于我方的位置。”
另外，麦格雷戈也并未掩饰信仰实行可能带来的潜在危急。当经济下行加新生涯慌乱，当酬酢媒体放大孤独感，当网罗上的“回信室”让一个个孤独的自我愈发彭胀，失去对现实的感知，灵性需求也极有可能异化为顶点步履。“粉圈”将偶像神化后的集体狂热，党同伐异；千般“灵修班”以“疗愈”与“叫醒”之名，收割飘渺不安的灵魂，“学霸猫星球”等社群用“允许一切发生”等貌似秀逸秀逸的咒语，徐徐让东谈主脱离现实，堕入唯我主义的孤独之中，网罗传销用“东谈主生导师”的奏效深化阐发“气运重塑”叙事……这些看似“迷信”以致“造作”的社会景色，其实齐是现代东谈主心境深层需求的外化。说到底，对真义真义的渴求既是东谈主类最腾贵的特色，也可能成为最危急的缺点。
书中绝顶谈判了信仰与暴力的关系——从“巴比伦之囚”到十字军东征，从纳粹屠杀到穆斯林的“圣战”，亘古亘今的东谈主类常以信仰之名造孽之事。信仰社群所许诺的包摄感和真义真义感，既能成为心灵幸福和平安的起原，也能裹带东谈主作念出难以领路的暴行和恶事。一样需要警惕的是，当某种平时理念（如民族主义、消费主义以致健身文化）被赋予准宗教地位时，一样可能产生排他性以致暴力。现代东谈主调侃“黑黝黑叶纪”的宗教斗殴，却对网罗上的“圣战式”骂战习觉得常；咱们藐视古东谈主的迷信，却对我方亲手铸就的信息茧房视若无睹。
在当下这个身份和壮健形态政养息演愈烈，东谈主与东谈主相互伤害，国与国之间筑起营业壁垒，以致经常火器相向的世界里，麦格雷戈在本书前言末尾提议的阿谁问题，就显得非常疼痛了——
“东谈主类现时是否有可能找到这么一种多元化的群众叙事，这么一套假定和愿望——它在咱们这个过度互联且愈发脆弱的世界里，不错选拔每一个东谈主，也被每一个东谈主选拔？”
宗教和艺术齐不是“卓越性”的事物，而是东谈主们在具体生活中创造顺次与真义真义的方式，关乎尝试在当下、在生活的芜杂中提供某种狭窄的容身点。东谈主类需要信仰，就像需要空气和水中国期货配资网，需要食品和语言，咱们深信什么，就决定了咱们是谁。能够你不错不信神、不拜佛、不看星座、不讲风水，但你很难幸免去寻找一个“真义真义的支点”。而阅读这本书，便是一次缓和而诚笃的自我注视：咱们究竟若何与相互共处，又若何与我方共处。
天元证券--官方平台值得长期信赖！提示：本文来自互联网，不代表本网站观点。